Выполнил студент 3 курса,
Группа ИСЮр-04-02
Карпов Алексей.

Научный руководитель: зав. кафедрой
 всеобщей истории, доцент, кандидат
 ист. наук Кузнецов В.Н.

Ульяновск, 2007г.

Содержание:
I. Введение………………………………………………………………………3
II. Основная часть:
     Глава 1. Зарождение катаризма…………………………………………..6
     Глава 2. Распространение катаризма……………………………………11
     Глава 3. Причины распространения катаризма……………………….15
     Глава 4. Догматика и обрядовая сторона катаризма.............................19
 а) основные догматы……………………………………………………..19 б) обрядовая часть………………………………………………………..22
Глава 5. Отношение католической церкви к катарам. Война         Лангедока с Францией……………………………………………………25
     Глава 6. Исчезновение катаризма……………………………………….30
III. Заключение………………………………………………………………...32
Литература……………………………………………………………………..34

Введение.

Основной целью своей курсовой работы я ставлю рассмотрение катарской ереси в средневековой Европе в момент ее наибольшего расцвета – в XI-XIII веках, ее масштабов и влияния на ход исторического процесса.  Для решения поставленной цели в работе решается задача рассмотрения происхождения катаризма, путей и причин его распространения, кратко освещается догматика и обрядовая сторона катаризма, отношение церкви к катарской ереси. В последней главе рассмотрено исчезновение катаризма, его переход из культурно-цивилизационного явления европейского масштаба в рамки отдельного философского учения.
Актуальность этой темы определяется существованием проблемы в определении сущности катаризма. По мере рассмотрения истории катарской ереси, в исследованиях различных авторов, катаризм понимался либо как явление христианской жизни средневековья, которое, взяв идеологическую основу из манихейского дуализма, воплотилось в видоизмененное христианство; либо как определенного рода «протест» существовавшему тотальному господству и практически диктатуре римско-католической церкви. В данной работе катаризм рассматривается как многоплановое явление, в тесной взаимосвязи с экономическими, социальными и политическими факторами, имевшими влияние в регионах распространения катарской ереси. Новым является краткое системное изложение истории европейского средневекового катаризма.
При написании работы были использованы следующие источники.
 «История ересей»:сборник, составитель А.Лактионова.
В сборнике помещены работы Л.Красавина «Очерки средневековой религиозности», где рассматриваются еретические движения средневековой Европы в X-XIVвв. веках; Н.Осокина «Еретические верования», где рассмотрено развитие дуализма в трех основных направлениях, которые выделяет сам автор: восточном, славянском и провансальском; А.Веселовского «Литературное значение ересей», в которой рассмотрено влияние наиболее значимых ересей средневековья на художественную и эзотерическую литературу более поздних времен, это исследование содержит переводы оригинальных мифов, легенд, сказаний, в нем прослеживается взаимосвязь некоторых учений исходя из преемственности идей; и фрагмент труда Г.Ч.Ли «История инквизиции» - «Инквизиция и катары», отпечатанный по изданию 1911г.
 Рене Нелли «Катары. Святые еретики». Исследование французского ученого, посвятившего жизнь изучению истории Лангедока и альбигойского катаризма. Сам Рене Нелли (1906-1982гг.) был уроженцем Каркассона, поэтому его исследование производилось в тесной взаимосвязи с территорией бытования альбигойской ереси. В работе Нелли рассмотрены проблемы происхождения катаризма, его догматика, подробно изложен политический фактор и история альбигойских войн. В качестве источников автор использовал как исследования других ученых, так и архивные документы в большом количестве. В его работе приводятся отрывки из сочинений катарских философов Иоанна фон Луджио, Бартоломе, католических авторов: Дуранда д’Уэски, альбигойских трубадуров; катарские молитвы.
А.Донини «У истоков христианства». Работа итальянского автора, в которой рассмотрено появление и развитие христианства до VIIIв., при этом рассматриваются и те учения, которые развивались с ним близко территориально, которые имели на него влияние, а также ереси, возникавшие в христианстве и на территории его распространения.
Книги из серии «Всемирная история»: «Всемирная история. Раннее средневековье» и «Всемирная история. Возрождение и Реформация», где катаризм рассматривается в комплексе других явлений идейной жизни средневековья.
Кроме вышеперечисленных авторов проблему катаризма разрабатывали довольно много исследователей, среди которых необходимо особо отметить Шмидта, Деллингера и Молинье, которые делали основной упор на исследование катарской догматики.

Глава 1. Зарождение катаризма.

Катаризм – (от греческого katharos-«чистый») – дуалистическое вероучение, распространенное в Западной Европе в XI-XIII веках, считавшее материальный мир порождением дьявола, призывавшее к аскетизму, обличавшее католическое духовенство; было объявлено ересью. Сведения о катарах, дошедшие до нас, весьма отрывочны. В силу этого в их истории многое остается домыслом или недоказанной гипотезой, что неизбежно ведет к тенденциозности. Весьма логично в этом случае и то, что существует несколько точек зрения по вопросу о происхождении катаризма.
Как на один из самых прямых источников катаризма многие часто указывают на богомильство, возникшее в X веке в Болгарии при царе Петре I (927-969гг.). Возникновение богомильства, в свою очередь, связано с историей взаимоотношений между Римской и Византийской церквями; с существованием  самостоятельной болгарской церкви. Еще до распространения христианства во многих частях Балканского полуострова имелись дуалистические церкви, которые сохранялись и после распространения в этом регионе христианства. В Болгарии достаточное распространение получило манихейство, которое, несмотря на принятие в 865г. в Болгарии православия, сохраняло свои позиции вплоть до тридцатых годов Х века. Еще одно влиятельное учение, послужившее источником богомильства  павликанство – было принесено миссионерами из Армении. Из среды павликан и происходил поп Богомил (по некоторым сведениям он же и Иеремий), который совершил реформу манихейства и создал вероучение, названное его именем.
Богомилы считали, что некое особое верховное начало породило, в свою очередь доброе начало – Иисуса, и злое начало – Сатанаила, причем последний считался старшим сыном. Вместе они составляют Троицу. Сатанаил властвует над миром видимым и материальным, который он и создал при помощи ангелов, низвергнутых богом-абсолютом на землю за то, что они восстали против него – по наущению Сатанаила. Из земли и воды он создает первого человека – Адама. Когда Адам ступил ногой на землю, из ноги истекла влажность, принявшая форму змея, затем – эфир, причем «нечистого свойства». Сатанаил хотел обратить его на человека, но по ошибке попал в змея. Для человека же он попросил у бога одну из «запасных душ». Отсюда и идея о том, что тело людей губительно, так как оно от злого начала, а в душе наследственно присутствует часть небесного эфира, данного богом вместе с душой.
Иисус был послан верховным богом для спасения людей от происков Сатанаила. Когда Иисус завершит свою миссию (уничтожит Сатанаила), он «сольется» воедино с пославшим его и не будет никакого бога, кроме бестелесного изначального бога-абсолюта.
Это учение было практически полностью воспринято западноевропейскими катарами. В доказательство этой точки зрения, настаивающей на признании богомильства прямым источником катаризма, можно привести и тот факт, что осужденные инквизицией европейские катары обычно уличались в «болгарской ереси», а сами богомилы часто называли себя греческим словом «katharos» . Преемственность же между богомилами и Европейскими катарами предполагается через различные дуалистические секты, связанные с манихейством: фундаитов, кудугеров, бабунов, пофлов и бугров.
Однако не все склонны разделять мнение о происхождении богомильства от павликанских и манихейских идей. Ряд исследователей выдвигает предположение о том, что корни его в исконном славянском дуализме, свойственном и языческим культам тех мест, где возникло богомильство. О дуализме славян говорит священник Гельмгольд, путешествовавший между померанскими славянами во второй половине XII века; сохранились свидетельства, что в славянской христианской традиции догмат о Троице понимался неправильно . Борясь с этим, папа Иоанн VIII даже запретил славянский язык в богослужении и написании священных книг, но это вызвало ожесточенное сопротивление местного населения, что привело к восстановлению права славян на родной язык богослужений. Но и впоследствии папы стремились вновь лишить славян этого права.
Но более тщательная проработка проблемы приводит к выводу, что славянский дуализм, вышедший из их язычества, был скорее ментально-психологической предпосылкой распространения в этом регионе вышеупомянутых манихейства и павликанства, а уж никак не источником катарской дуалистической философии.
Когда же катары появляются в Европе, их учение однозначно было отождествлено с манихейством, причем с манихейством самого Мани, а не более поздними его вариациями.  При этом существует и такая гипотеза, что источником катарского вероучения послужили древние очаги манихейства, которое было отмечено на юге Галлии в середине IV века, а в Испании в конце того же столетия, и просуществовало на территории Европы до довольно позднего времени. Однако нельзя не указать на некоторое расхождение между катарами и манихеями, заключенное в различной трактовке злого начала. Катары, как и манихеи говорят о том, что Добро исключительно духовно, оно не подвержено никаким изменениям, незыблемо, «подобно Отцу», зло же, в свою очередь нестабильно, подвержено порче, причиной чему служит его «пагубный дар свободы» - способность к изменению. Под самой же «порчей» понималась материализация, а изначальное состояние злого начала также имело духовный аспект. Таким образом, катарские начала имеют одно общее свойство духовности (то же самое, кстати, было и в учении богомилов). С точки зрения манихейства эти начала фундаментально противоположны по своей сущности: Добро духовная субстанция, а Зло однозначно отождествлено с материей и хаосом.
Корень этого расхождения с равной долей вероятности может находиться как во влиянии распространившегося христианства, так и длинном пути, который проделали манихейские идеи, прежде чем были восприняты катарами; будучи повсеместно гонимы местными властями, манихеи не составляли сколь-нибудь единое сообщество, что подтверждает возможность изменений в толковании идей. Причем именно в толковании, так как вышеуказанное расхождение катаризма и манихейства представляет собой в большей мере философский момент, понятный далеко не всем приверженцам вероучения, среди которых была велика доля простого народа; весьма вероятно, что это просто последствия различного понимания одной идеи, которые усугубились с течением времени.
Так же нельзя недооценивать и влияния христианства. Немаловажно и то, что в регионах, где существовало манихейство, было распространено христианство гностического толка. Несомненно, что это наложило свой отпечаток на катарское вероучение. Катаризм можно считать разновидностью гностицизма, так как освобождение души в нем происходит путем полного познания Добра и Зла.
Но есть точка зрения, которая настаивает не на влиянии гностических христианских идей на катаризм, а на прямом происхождении катаризма от христианства. К примеру, Ж. Дювернуа  считал, что катаризм – это просто форма христианства, и нельзя, говоря о катарах, употреблять термин «манихейство». Кроме того, адепты этой точки зрения указывают на те факты, что катары часто обращались к христианскому Священному писанию, в некоторых районах называли себя «истинными христианами», а идею о двух антагонистических началах можно найти у св. Августина, Оригена и Лактация. 
Но эти факты могут иметь и иное объяснение. «Истинными христианами» себя называли не только катары, но и манихеи в Римской империи. Мани объявил себя последним из божественных посланцев, коими он считал Заратустру, Будду и Христа. Поэтому манихеи разных стран называли себя и «истинными зороастрийцами», и «истинными буддистами» .
К тому же манихеи утверждали, что они сохранили некую изначальную истину, утраченную и искаженную всеми прочими религиями. Этот эзотерический аспект может послужить объяснением тому, что катары часто давали толкование христианскому Писанию и молитвам.
В целом, четко проследить происхождение и преемственность идей, воспринятых западноевропейскими катарами практически невозможно ввиду скудости источниковой базы и большого количества дуалистических учений, которые могли послужить конкретными источниками катаризма. Однако наиболее вероятным представляется происхождение катаризма от манихейских идей посредством павликан и богомилов. А, укоренившись в христианской культуре средневековой Европы, катаризм получил уже свою конкретно-историческую форму.

Глава 2. Распространение катаризма.

Выйдя из славянских земель Римской империи, идеи катаризма начинают распространяться по Европе. Первые сведения о существовании катаров свидетельствуют о наличии «манихейской ереси» в Орлеане в 1022г., также говорится, что она была занесена из Италии. В хронике Ландульфа Старшего под 1027 годом встречается обстоятельное и подробное свидетельство о ереси в Ломбардии.   Таким образом, самые ранние сведения однозначно выводят ересь из Италии, причем в свидетельствах, относимых к XI-XII векам, довольно часто встречаются отзывы о катаризме, как о «давно существующей ереси». Однако под этой характеристикой возможно скрывается тот факт, что в идеях катар узнавались идеи манихейства, а сами приверженцы манихейских и производных от него учений примкнули к катаризму, появившемуся на территории Италии к  началу XI века.
Массовое же распространение катаризма начинается со второй четверти XII века. С 1125 года катаризм закрепляется в Орвието, в 1141г.- в Сутри. В целом катары многочисленны на севере Италии – в Марке Анконской, в Тоскане и Ломбардии. Во второй половине того же столетия возникает церковная организация катаров, во главе которой встал Марк, носивший титул епископа. Под его властью находились все ломбардцы, тосканцы и маркиане. Церковь эта поддерживала связь с Востоком и с южной Францией. В 1167 году в южной Франции состоялся еретический собор, на котором присутствовал Марк.
 В том же году в Ломбардию прибывает из Константинополя некий папа по имени Никита, который начал порицать Марка за исполнение им болгарского постановления (ordinem Bulgarie), и склонял к принятию другурского (ordinem Drugurum). Марк принимает другурское постановление.
Однако это вызвало раскол среди итальянских катаров. При преемнике Марка -  Иоанне Жиде, началось разделение единой церкви, а к концу XII века катары Италии разделяются на три группы – три епископства:
1. Ordo Bulgarie – епископ Гарат в Ломбардии и его «сыновья»: старший – Герард – в Брешии, и младший в Concorezzo (или Corezium) близ Милана.
2. Ordo Sclavoniae – епископ в Mandello (однако Дёллингер склонен считать, что Mandello – не что иное как Мантуя), старший сын в Милане, младший в Баньоло.
3. Ordo Druguriae – два епископа – один в Винченце, другой в Sorano, которое различные исследователи соотносят примерно с пятью-шестью городами, однако все они находятся к северу от среднего течения По.
Суммируя эти и  другие отрывочные сведения о распространении катаров в Италии, можно прийти к выводу, что в Ломбардии (в большей мере), в Тоскане, Умбрии, Марке Тревизской и Римской Кампаньи не было ни одного сколь-нибудь значительного города, где не было бы катаров. В Милане катаризм практически становится религией большинства: «многие с безрассудною смелостью всенародно проповедовали самую ересь…». 
Таким образом, к середине XII века ересь широко распространилась в северной Италии, стала неотъемлемой частью и народной жизни, а не ограничивалась статусом закрытой секты. Все меры Иннокентия III, Гонория III и Григория  IX (в первую половину его понтификата) не приводили к значительным результатам по вопросу об уничтожении ереси. Напротив, в XIII веке катаризм распространяется в центре и на юге Италии. В 1206 году встречается упоминание о ереси во Флоренции, в 1224 – в Падуе, в 1226 – в Кремоне, в 1231 – в самом Риме. Во многих городах появляются катарские школы, открытые для всех людей из всех сословий, проходили публичные диспуты и проповеди.
В то же время катаризм активно распространяется в южной Франции. Исследователи указывают два пути, по которым вероучение проникло во Францию: через взаимодействие с катарами северной Италии, откуда  приходили еретики, подвергшиеся гонению или же проповедники - по своей воле; и через купцов Венеции, где катаризм к тому времени распространился и в высших слоях населения. Есть указания, что к 1209г. катаризм прочно входит в культурную жизнь Лангедока: везде были духовные лица катаров, его влияние постепенно охватило все слои населения – от сеньоров до крестьян, особенно он повлиял на женщин.  Еще раньше ересь распространилась в Шампани и Орлеане. Постепенно катаризм во Франции начинает не только «воевать» с католической церковью за мирян, но и вытесняет католическое духовенство при помощи местных сеньоров и городов, поддерживающих катарское вероучение (а таких к середине XII века здесь уже большинство). Также возникают катарские школы, ведутся проповеди. Лангедок уже может поспорить с северной Италией за право называться основным оплотом катаризма, коим он и становится в начале XIII века.
Точкой наивысшего «подъема» катаризма принято по праву считать альбигойство Лангедока, охватившее все население; католическое духовенство само покидало эти места, так процесс распространения ереси там закончился тем, что у католической церкви фактически не осталось ни прихожан, ни поддержки местных властей – все «сплошь и рядом» были катарами.
Современник этих событий инквизитор Райнерио Саккони в 1250 году насчитывал во Франции, Окситании и Италии 12 катарских церквей, или епископств:
во Франции – церковь Франции (Ecclesia Franciae), в Италии – церковь альбаненцев Дезенцано (Ecclesia Albanensis vel de Desenzano), церковь Конкореццо, церкви Баньоло, Винченцы, Флоренции и Валь-де-Сполете; в Окситании – церкви Тулузы, Альби, Каркассона, Ажена (к ним следует добавить церковь Разеса, созданную в 1225г. катарским собором в Пьесе, и о которой Саккони не упоминает). 
На Востоке действовали: церковь Склавони (Далмации), латинская и греческая церкви Константинополя, церковь Филадельфии романской, церковь Болгарии и Драговицкая церковь.
Несмотря на случайность и отрывочность сведений о распространении катаров в Европе на первых его этапах (затем сведений становится ощутимо больше – это связано, прежде всего, с началом активной борьбы католической церкви с катарами), очевидным является то, что катаризм распространялся в областях наиболее активной религиозной жизни, политико-социальной борьбы и торговых центрах. Такая актуальность его связана с самыми основами катарского вероучения и с ситуацией внутри этих регионов.