Характеристика эпохи Возрождения - Культурология - Скачать

1. Предпосылки возникновения эпохи Возрождения
Формирование культуры Возрождения происходило в рамках развивающейся и изменяющейся феодальной системы в Европе. Речь идет о радикальной перестройке общественно-идеологических и политических структур, которые должны были приспосабливаться к требованиям полностью развитого простого товарного производства. Среди социально-экономических факторов, повлиявших на формирование новых отношений, можно назвать следующие [3, 135]:
• появление мануфактурного производства, повлекшее за собой формирование зачатков капиталистических отношений, а, следовательно, благодаря этому стало возможным преодоление прежних феодальных отношений, основанных на лично-наследственных формах зависимости;
• развитие торгового и ростовщического капитала, которое стимулировало рост товарно-денежных отношений;
• появление в XIV в. денежной формы феодальной ренты, еще больше способствовавшей развитию товарно-денежных отношений, что в свою очередь привело к более динамичному развитию общества, дальнейшему разделению труда и секуляризации общества;
• рост и укрепление городов, формирование городской культуры и осознание необходимости новых форм регулирования социальных и экономических отношений как внутри городской общины, так и в отношениях с властью потребовали формирования новых правовых отношений.
В Италии ренессансная культура возникла в городах-государствах. Их расцвет обеспечивался экономическими факторами: торговлей и ремесленным производством, в котором на первое место вышел человек, самостоятельно организующий свой труд. Эта новая экономическая данность создавала условия для невиданного ранее проявления творческих способностей, которые приобретались индивидом в результате созидающей деятельности. Происходило формирование нового, нетрадиционного типа личности, для которой характерны творческая активность, постоянная работа по построению собственной духовности, интерес к своему Я. Новая организация труда — рациональная, зависящая от скрупулезного учета и планирования своих действий, — создавала предпосылки для пересмотра способа божественного вмешательства в материальный мир. Тенденция к секуляризации, характерная для культуры Возрождения, не приводила к отрицанию Бога, но допускала передачу ряда демиургических функций от Создателя человеку-творцу.
Новый тип культуры взрастили итальянские городские коммуны, основанные на принципе самоуправления и выборной власти. Они не признавали «естественного права» сеньора, заменяя его сознательным социально-политическим соглашением равноправных горожан. Равноправие не затрагивало социальные различия, а предполагало равенство возможностей и не только не возбраняло, но даже требовало от личностей проявлять индивидуальную инициативу и самостоятельную творческую активность.

2. Основные особенности
Духовные истоки культуры Возрождения надо искать, конечно, в античности, но духовный и творческий опыт Средневековья не был отброшен. Известно, что итальянские гуманисты восставали против умозрительности средневековой схоластики. Однако не следует также забывать о том, что христианство и церковь продолжали играть значительную роль в обществе; деятели Возрождения практически никогда не порывали связи с церковью, а некоторые из них имели церковный сан. Развивая светские элементы культуры, они не отказывались от категорий возвышенного и одухотворенного. Наоборот, именно устремленность к возвышенному задавала тон творчеству литераторов и художников Ренессанса. Возрождение не было атеистической эпохой, но оно впервые обнажило противоположность между религией и наукой, преобразило само религиозное мировоззрение.
Важнейшей предпосылкой развития ренессансных представлений явилось стремление к научному познанию природы, идейное обоснование которого можно найти в доктрине двойной истины — «истины веры», источником которой может быть только религиозное откровение, и «истины знания», опирающейся на опытно-экспериментальное исследование и теоретическое обобщение.
Полученное опытным путем знание еще не представляло собой систему, а скорее выражало стремление человека разносторонне исследовать природу, чтобы подчинить ее своим интересам. В представлениях о мироустройстве произошли достаточно серьезные изменения. Например, мировоззренческой универсалией служила идея антропологического целеполагания всего сущего в мире, причем человеку в ней отводилось промежуточное положение между миром земным и миром небесных сущностей. Важнейшей силой, пронизывающей все мировое устройство, были признаны сила любви, симпатии и антипатии. В философских представлениях той эпохи особое место занимала идея соответствия макрокосмоса (Вселенной) и микрокосмоса (человека), поэтому языку Возрождения были свойственны метафоричность и особая смыслообразность, а синтетическое мышление получило свое продолжение в развитии магических практик, алхимии, нумерологии и т.п.
Отказываясь от средневековой системы ценностей, деятели культуры Возрождения видели своей задачей возвращение к античным идеалам. Назревшая необходимость в преобразовании системы ценностей определила интерес к древности. Античность вообще выступала идеалом для подражания, образцом для создания новых форм как в литературном языке (античная латынь), так и в драматургии, скульптуре, архитектуре и т.д. Однако античные идеи не просто соседствовали с традиционно христианскими воззрениями, но и взаимодействовали с ними, в результате чего зарождалось новое видение мира. И все-таки в первую очередь пересмотренная античность была своего рода зеркалом, отражающим те идеи и образы, посредством которых эпоха Возрождения распознавала саму себя, выявляла собственное своеобразие.
Экономические и социальные процессы XII—XV вв., духовные идеалы средневековья и античности в ренессансном мировоззрении были переосмыслены гуманистами. Основополагающей ценностью стал человек как свободная, деятельная, творческая индивидуальность. Антропоцентризм — доминанта культуры Возрождения. Поклонение Богу и изучение природы имели ценность только в связи с проблемой человека. Однако с отходом от средневекового теоцентризма ренессансный человек был поставлен перед необходимостью автономного целостного самоопределения, что вначале осознавалось как проблема, а в позднем Возрождении — и как трагедия одинокой личности.