Контрольная работа по дисциплине «Культурология»
Вариант - 4.

Выполнила:
Студентка 1-го курса.
Факультет: финансово-кредитный
Специальность: финансы и кредит.
Проверила:
Усова Н.В.
 

Г.Омск 2007 год.

План:
1. Культура Древнего Китая. Особенности религии. Наука. Искусство.
2. Золотой век русской культуры.
3. Тест. Какие идеи пропагандировало средневековое клерикальное искусство?
A. Ничтожность земного существования по сравнению с вечной загробной жизнью, бренность всего земного.
B. Пропаганда искусством аскетической доктрины, покорность властям, идея воздания за праведную жизнь после смерти.
C. Пренебрежение к чувственному миру.
D. Все правильно.
E. Все неправильно.

1. Культура Древнего Китая. Особенности религии. Наука. Искусство.
  Китай - самая большая из обособленных и самая обособленная из известных цивилизаций. Жители Древнего Китая - одного из первых государств на Земле - создали интересную и самобытную культуру как материальную, так и духовную. Они верили, что жизнь - это творение сверхъестественной силы, что все в мире находится в движении и постоянно изменяется в результате столкновения двух противоположных космических сил - Света и Тьмы. Космогонические мифы существовали в двух вариантах. В одном варианте действуют два космических начала Ян и Инь. Ян представляет собой мужское начало, которое ассоциировалось со светом, теплом упорством, а Инь - женское начало, связываемое с тьмой, холодом и податливостью. Мироздание представлялось как арена борьбы этих двух начал. Во втором варианте космогонической мифологии действовал космический первочеловек Паньгу.
  В этот древнейший период китайцам был свойственен культ природы: они поклонялись духам гор, земли, рек, солнца и др. Одним из наиболее важных был сопровождаемый человеческими жертвами культ священных гор.
  Очень сильным был также, культ предков. Он сводился к обожествлению и почитанию общего предка по мужской линии. В основе его лежало представление о том, что душа человека после смерти продолжает жить и более того - она может вмешиваться в дела живых. Китайцы верили, что душа умершего сохраняет все прежние привычки, поэтому вместе с умершим рабовладельцем хоронили его слуг и рабов, а в могилу клали оружие, драгоценности, предметы утвари.
  Несколько позднее появилось обожествление царской власти. Царь был признан сыном неба, т.е. представителем бога на земле. Уже с 13-го века до н.э. для обозначения царей применяются те же иероглифы, которыми прежде обозначалось только «верховное» божество.
  В середине 1-го тыс. до н. э. в Китае оформляются идеологические направления, впоследствии трансформировавшихся в философско-религиозные системы. Это были даосизм, конфуцианство, моизм, легизм и буддизм. Эти учения сыграли огромную роль в истории страны и продолжают оказывать важное влияние на жизнь китайцев и до сих пор.
  Даосизм. Одним из учений был даосизм, основатель которого мудрец Лао-Цзы, автор «Книги о Дао и дэ», жил в Китае на рубеже 6-5 вв. до н.э. Основная философская категория даосизма - это «дао» - закон.
  - иероглиф дао. Он состоит из двух частей: шоу - “голова” и дзоу - “идти”, поэтому основное значение этого иероглифа - “дорога”.
  Лао-Цзы, приняв Дао за высшую категорию своей философии, рассматривал его не только как всеобщий закон, но и как источник формирования мира. Дао породило Небо и Землю, породило императоров и царей, породило все принципы. Человек и мир в даосизме нерасторжимы и взаимозаменяемы.
  Оно находится в состоянии бездействия и лишено формы. Дао можно проповедовать, но его нельзя коснуться. Дао можно постигать, но его нельзя видеть. Дао является корнем и основой самого себя.
  Даосы отвергли ценности конфуцианцев - человеколюбие, справедливость, мудрость, почтительность, приверженность древним ритуалам, считая их следствием отхода общества от дао. Сторонники даосизма проповедовали отказ от активных действий и выдвигали теорию «недеяния». Эта теория - принцип даосизма.
  В начале V в. даосизм становится государственной религией, распадается на множество сект и направлений. Основу религиозного даосизма составило понятие «абсолютного дао», суть которого сводилась к следующему утверждению: жизнь - это иллюзия, смерть - это возвращение к дао -истинному бытию бессмертной души. Путь к бессмертию по даосскому учению предполагал занятия сложными методами особой психофизической тренировки, во многом напоминавшей индийскую йогу. Она предполагала как бы два аспекта: совершенствование духа и совершенствование тела. Первый заключался в занятиях медитацией, созерцанием Дао и единства мира,  единением с Дао. Второй заключался в специфических гимнастических (даоинь) и дыхательных (син ци) упражнениях, занятиях алхимией. Именно алхимия и считалась высшим путем к обретению бессмертия.
  В дальнейшем даосистская «наука о бессмертии» стала смесью шаманства, колдовства, астрологии и демонологии. В Китае создаются монастыри, в которых жили десятки и сотни тысяч доасистских монахов. Деятельность монахов и жрецов была чрезвычайно многообразной. Они предсказывали судьбу, гадали, занимались изгнанием злых духов, торговали заклинаниями и амулетами. Определяли лучшие, т.е. свободные от «злых духов» места для построек и могил, определяли дни и часы, благоприятные для какого-либо дела, свадеб, похорон, отправления в дорогу. Веря, что душа умершего способна влиять на судьбу живых, жрецы и монахи старались задобрить ее хорошим местом для погребения тела, точным соблюдением всех обрядов на похоронах. Религиозный даосизм так же, как и ранее философский, проповедовал идеи «недеяния» и «непротивления».
  Конфуцианство. В конце 6-го - начале 5-го вв. до н.э. в Китае возникает другая важнейшая религиозно-мировоззренческая система - конфуцианство. Ее основателем был проповедник Кун-Фу-Цзы (551 - 479 гг. до н.э.), известный в европейской транскрипции как Конфуций. Предмет его учения: управление государством. Основными нравственными принципами Конфуции считал «золотую середину», «человеколюбие» и «взаимность».
  Свою реформу управления Конфуции предлагал начать с того, что было им названо «исправление имен». Дело не в том, чтобы имена привести в соответствие с новым положением вещей. Напротив, положение вещей следует вернуть в соответствие с их именами. Государь должен быть государем, сановник - сановником. Причину всех невзгод и беспорядков в обществе он усматривал в упадке нравственности людей, считая, что основными добродетелями человека являются верность, послушание, почитание родителей и старших. Поэтому первая и самая важная заповедь, данная Конфуцием, звучала так: «почитание родителей и уважение к старшим является сущностью жизни». Конфуции верил, что человек по природе больше склонен к добру, чем к злу, надеялся на эффективность нравственной проповеди и выступал против тех, кто хотел устроить общество на насилии и страхе наказания. Он полагал, что вся полнота власти в стране должна принадлежать императору - «сыну неба». Конфуции опирался на культ предков и утверждал, что посмертная слава ушедших сулит возвышение их живым потомкам. Он считал необходимым сохранение традиции и устоев (ритуалов), соблюдение старинных обрядов - церемонии, закрепление в общественной жизни старых норм.
  Во 2-м - 1-м вв. до н.э. учение Конфуция становится господствующей идеологией правящих классов. Его личность окружается ореолом святости, в его честь начинают строить храмы. В 3-м веке до н.э. Конфуций был канонизирован. В честь его по всей стране воздвигали храмы, его могила стала местом национального паломничества. На основе его учения и древних религиозных верований возникает конфуцианство как религиозная система, освещающая идею тотального господства и подчинения. Основное содержание конфуцианства - это обожествление императора и освящение его власти, император почитается как наместник бога на Земле. Эта религия заимствовала из древних верований многих богов и духов, число которых все время пополнялось за счет обожествления отдельных исторических личностей. Все боги делились на три категории: высшая категория включала верховное божество, Владыку Земли и умерших предков императора. В среднюю категорию входили боги солнца, луны, грома, дождя, ветра, Конфуций и 188 правителей прошлого, в низшую категорию - боги войны и огня, местные духи земли, рек, покровители городов.
  Конфуцианство не имело особой касты жрецов: функции верховного жреца выполнял император, общение с мелкими божествами было привилегией государственных чиновников. Чиновники досконально знали конфуцианскую литературу, именно они - главные хранители конфуцианских заповедей. Таким образом, государство и конфуцианская религия становятся единой политико - административно - идеологической системой, сутью которой было стремление закрепить старые общественные нормы, добиться полного послушания народа и почитания им верховной власти.
  Моизм. Моизм - этико-политическое учение, основатель которого Мо Цзы(Мо Ди) (около 486 - 376 гг. до н.э.). Для учения Мо Цзы характерен призыв к всеобщей любви, требование решать все конфликты мирными средствами и т.п. Моисты были людьми необыкновенными, поражавшими современников полным забвением личного, готовностью жертвовать всем ради общего блага и справедливости.
  Моисты выступили против важнейших положений конфуцианства, в частности, против обоснования привилегированного общественно-политического и социально-экономического положения наследственной аристократии.
  Мо Ди предложил выдвигать на руководящие должности мудрых людей из народа независимо от их происхождения и формировать аппарат управления исходя из личных качеств человека. Идеи моистов подвергались критике со стороны других школ, прежде всего конфуцианства, а сами Моисты - преследованиям и гонениям.
  Легизм. Существовала одна философско-политическая школа, которая отвергла и конфуцианство, и моизм, и даосизм. Это «школа закона» - «фа-цзя». Легизм - этико-политическое учение, возникшее в Древнем Китае в VI - III вв. до н.э. В центре внимания легизма - проблема управления государством. Легисты порвали с наивным представлением о государстве как о большой семье. Между людьми, считали они, вообще не должно существовать личных отношений, допустимы же только правовые отношения.
  Первым крупным теоретиком и практиком легизма был Гунн-Сунь Ян (390-338 до н.э.), впоследствии именуемый Шан Яном. Шан Ян и другие легисты говорили о неизменной злой природе человека, которым можно управлять только с помощью страха и наказаний.
  Добродетель сплачивает людей, заставляет их поддерживать друг друга, покрывать преступления. Поэтому в хорошо управляемом государстве много наказаний и мало наград, жестокими наказаниями караются даже самые мелкие преступления, люди разобщены взаимными доносами, подозрительностью и слежкой.
  Система Шан Яна не сразу привилась в царстве Цинь. После смерти его покровителя Сяо Гунна Шан Яну пришлось бежать от гнева народа. В конце концов, реформатор был выдан и разорван колесницами в 338 году до н.э.
  В 221 году до н.э. царство Цинь выходит победителем в борьбе царств. При императоре Цинь Шихуанди легизм восторжествовал во всем Китае. Конфуцианские и Даосские книги сжигались. Виднейшие представители легизма - это Шан Ян, Цзы Чань, Ли Куй, Шень Бухай и Хай Фэй.
  Буддизм. На рубеже нашей эры в Китае начинает распространяться буддизм, возникши в Индии в 6-м веке до н.э. Согласно буддизму жизнь есть цепь бесконечных перерождений, при этом оставаясь всегда злом и страданием. Выход буддисты видели в пассивности, в отказе от радостей жизни, подавление всех желаний. Дух вечен, полагали буддисты, материя же имеет начало и конец. Материальный мир не существует самостоятельно, он лишь проявление мистического духа. К 4-му веку до н.э. буддистская церковь в Китае становится большой экономической, политической и религиозной силой, мощной церковной организацией, объединяющей десятки тысяч буддистских храмов и монастырей, сотни тысяч монахов и монахинь. В дальнейшем, однако, буддизм, так же как и даосизм, уступит место конфуцианству.
  Характерно, что все религиозные системы Китая имели много общего: всем им было присуще почитание старших и предков, культ послушания, идеи «недеяния», пассивного, созерцательного отношения к действительности. Эти идеи определяли и повседневный образ жизни китайцев, их национальную психологию.
  Нормы повседневной жизни. Говоря об образе жизни китайцев, следует отметить их устойчивый консерватизм, традиционализм, сложный формализм ритуалов. С развитием конфуцианства идет выработка критериев для оценки всех поступков, от бытовых до государственных. Так, от мужчин требовалось неукоснительное выполнение обязанностей, несение службы, подчинение главе рода. Женщина должна быть всегда смиренна и послушна мужу, свекру и свекрови, ее главная обязанность определялась как служение мужу, усердие в труде и продолжение рода. От нее не требовалось выделяться талантами, умом, красноречием или остроумием, не требовалось ни привлекательности, ни красоты. Идеал женщины - покорная жена, готовая следовать за мужем даже в могилу.
  Строгой была регламентация быта древних китайцев. Так, торговцам и ростовщикам запрещалось одеваться в парчевые и шелковые одежды, носить оружие, ездить в колеснице и верхом. Это было правом земельной аристократии, но даже и они - самые знатные люди в стране - не были полновластными хозяевами своих судеб: в любое время по указанию императора их могли переместить из одного имения в другое, лишить имущества, а то и жизни.
  Человек как личность не представлял самостоятельной ценности, общество жило по принципу:  «личное - ничто перед государственным и коллективным». Отсюда - отсутствие подлинного интереса к проблемам мироздания, к индивидуальной психологии, к частному хозяйству и постоянное повышенное внимание к социальным проблемам, природе государственной власти, государственному регулированию общественной жизни.
  Китайская цивилизация в глазах китайцев разительно отличалась от того, что они видели у соседних варварских народов, и всегда была для них вершиной совершенства: даже после самых сильных потрясении государство воспроизводило само себя, восстанавливая свои прежние государственные структуры.
  Для общества вполне естественной была абсолютная уверенность в правильности официальных истин. Отсюда проистекали склонность к догматизму (от греч. dogma - линия) и конформизму (от лат. confounis - сходный). В качестве догм истины подлежали выучиванию наизусть, и новая мысль могла развиваться только в виде комментариев к старым изречениям мудрецов. Это приводило к пассивности мысли. Основным методологическим приемом было не абстрактно - теоретическое рассуждение, а оперирование конкретными примерами, таким образом, абстрактное мышление в Китае в отличие от Западной Европы никогда не было основным методом познания.
  Наука. К знанию и учености относились с большим уважением. Под знанием обычно подразумевались постулаты из сферы гуманитарных дисциплин. Что касается других наук (математики, астрономии, медицины и пр.), то накопленные в течение многих сотен лет данные эмпирических наблюдении обобщались и систематизировались, но теоретически почти не осмыслялись. Таким образом, для Древнего Китая было характерно, с одной стороны, наличие культа знания и преклонения перед ученостью, с другой, - чрезвычайная ограниченность самого знания. Тем не менее, за многие века существования древнекитайской цивилизации китайские ученые внесли определенный и немалый вклад в развитие мировой науки.
  Математика зародилась в Китае в глубокой древности. Уже в 5-м веке до н.э. древние китайцы узнали свойства прямоугольного треугольника, в 1-м веке нашей эры был создан трактат «Математика в девяти главах», суммирующих математические знания, накопленные в Китае за несколько веков. Китайские ученые впервые в истории человечества ввели понятие отрицательных чисел, они знали действия с обыкновенными дробями, которые умели сокращать, решали задачи на проценты, знали арифметическую