1.Возникновение массовой культуры
В настоящее время представляется сложным дать четкое определение даже понятию
культура, не говоря уже об углубленном анализе. В 1952 году американские
культурологи А.Кребер и А.Клакхон насчитали 164 определения термина
«культура» и более 100 попыток объяснить культуру теоретически. Через
20 лет французский культуролог А.Моль репрезентовал уже 250 вариантов определения
этого феномена. На сегодняшний день их насчитывается более 500! И в этом нет
ничего странного. Ведь культура – явление сложное и многогранное, и богаче
предмет, который исследуют, тем более разнообразными могут быть его
определения.
Массовая культура – это феномен, который ранее не встречался в истории
человечества, то есть возник еще один удивительный культурный феномен, который
имеет отношение к тому, что мы называем индустрией сознания. Ее суть состоит в
том, чтобы отучить людей думать, подбрасывая им на каждый новый день новые идеи и
рецепты. Именно подобная индустрия «создает» сейчас человека, создавая
новые образы, навязывая ему новые представления о мире и самом себе. Под влиянием
массовой культуры возникла особенная порода человека – «человек
массовый».
Некоторые ученые пытаются доказать древнее происхождение массовой культуры
например, американский социолог Д. Уайт считает, что к первым элементам массовой
культуры можно отнести такое традиционное для древних времен зрелище, как бои
гладиаторов, которые собирали тысячи зрителей. Если это и можно назвать массовым
искусством, то не в том контексте, в котором этот термин употребляется в настоящее
время, так как современная массовая культура предполагает широкое распространение
через многочисленные каналы высокоразвитых средств массовой информации.
Наиболее широкое распространение массовая культура получила с конца 40-х годов. С
самого начала это явление привлекло к себе пристальное внимание исследователей,
социологов, которые разделились на «пессимистов» и
«оптимистов». Те, кого относят к «пессимистам», видят в
массовой культуре угрозу человеческой индивидуальности, отрицание высокого
искусства. Что же касается «оптимистов», то они, наоборот, утверждают,
что мощное развитие средств массовой коммуникации и широкое распространение
массовой культуры открыли новую эру в развитии человечества.
Современного массового человека характеризуют, как считал Ортега-и-Гассет, две
черты: неудержимый рост жизненных потребностей и врожденная неблагодарность ко
всему, что способствовало облегчению его жизни. Массу наиболее интересует
собственное благополучие и наименее – источники этого благополучия. Масса
– это стойкий ряд людей, специфическая природа которых возникла в 20 веке, и
поэтому сейчас можно с полным правом говорить про «антропологическую
катастрофу».
2.Содержание элитарной культуры
Элитарная культура создается и используется привилегированной частью общества
– элитой (от фр. Elite – лучшее, отборное, избранное) или по ее заказу
профессиональными творцами.
Элита – это наиболее способная к духовной деятельности часть общества. К
высокой культуре относится изобразительное искусство, классическая музыка и
литература, которые труднодоступны для понимания неподготовленным человеком. Круг
потребителей высокой культуры – это высокообразованная часть общества
(критики, литературоведы, театралы, художники, писатели, музыканты). Этот круг
расширяется, когда уровень образования населения растет. Разновидностями элитарной
культуры считается светское искусство и салонная музыка. Формулой элитарной
культуры является искусство для искусства и практика «чистого
искусства».
Еще в 60-х годах на Западе распространение получила концепция одиночества
художника. В ней отрицается критерий правдивости как решающий для искусства,
которое объявляется средством самовыражения художника, «свободного не только
от суеты будней, но и вообще от земных забот и страстей. Его побуждают замкнуться
в сфере подсознания или просто погрузиться в мир многоцветных иллюзий».
3.Противопоставление элитарной и массовой культур
Часто массовую культуру определяют как нечто противоположное так называемой
элитарной, или высокой, культуре, т.е. рассматривают это явление однобоко, только
как часть искусства, и полностью игнорируют социальный и политический аспекты
этого явления.
Концепции, разделяющие культуру на массовую и элитарную, возникли давно и в
основном обосновывают естественность существования этих двух типов культур и
соответствующего подразделения публики. Формируется представление о культуре для
элиты, которая считается высоким искусством, доступным по своей сути и содержанию
далеко не всем.
В то же время массовая и элитарная культуры являются двумя неразрывно связанными
сторонами единой культуры, хотя и предпринимались попытки путем их
противопоставления друг другу обосновать всеобщее расчленение культуры 20 века.
Среди исследователей этого вопроса бытует мнение, что произведения элитарной
культуры не могут распространятся большими тиражами, что, будучи привилегией
избранных, немногочисленного круга, они не могут представлять интерес для масс.
Однако, к примеру, диски с музыкой Бетховена и Стравинского, романы Драйзера и
Фолкнера не только выходят крупными тиражами, но и раскупаются, имеют успех у
широкой публики. И все-таки их никак и никогда нельзя будет на этом основании
отнести к массовой культуре в классическом ее понимании.
Даже сторонники разделения культуры на массовую и элитарную, как, например,
американский социолог Г.Ганс, вынуждены признать, что «если принимать во
внимание размер аудитории, то видно, что популярная культура имеет массовое
производство и распространение, однако то же самое часто относят и к высокой
культуре, например, книгам, записям, фильмам. Немногие из тех , кто приобщается к
высокой культуре, достаточно богаты, чтобы покупать в подлинниках шедевры
живописи, а большинство, как и потребители популярной культуры, вынуждены
довольствоваться копиями, производимыми массовыми тиражами».
Вместе с тем специально для элиты предназначенная своя культура часто не столько
несет в себе какие-то высокие философские или нравственные идеи, сколько просто
становится символом престижа. В качестве примера можно привести модернизм со всеми
его направлениями.
В то же время ряд исследователей, как, например, Б.Розенберг, считают, что
высокая культура – это не что-то заоблачное, недоступное. Искусство и
восприятие высокой культуры доступны каждому, кто не страдает тяжелыми
расстройствами мозга. Несомненно, что для правильного и глубокого восприятия
произведений мировой классики необходимо иметь определенную подготовку,
образование.
Общие проблемы, связанные с разграничением массовой и элитарной, сложны еще и
тем, что в настоящее время исследователи этих вопросов не только делят аудиторию
на массы и элиту, но и выделяют промежуточные звенья, приписывая им свой тип
культуры. Видимо, это связанно с тем, что с ускорением научно-технического
прогресса, повышением общеобразовательного уровня населения шаблоны массовой
культуры, как и оторванность культуры элитарной, уже не могут служить общим
каноном для описания культурной жизни современного общества.
Вывод
Подводя итоги, необходимо отметить, что нельзя четко определить элитарную
культуру как антипод массовой, ведь в то же время они представляют части одного
целого. Как к элитарной, так и к массовой культурам существуют различные подходы,
ни один из которых не отрицает существование этих подвидов культур и воспринимает
их как объективную реальность.
Значит, массовая и элитарная культуры при их анализе не должны восприниматься как
противоположности, а как различные части одного целого – культуры.
Список использованной литературы:
1.Андрущенко В.П., Михальченко М.І. Сучасна соціальна філософія. – К.:
Видавництво „Генеза”, 1996. – 368с.
2.Антология исследований культуры. Т.1. Интерпретация культуры. – СПб:
Университетская книга, 1997. – 728с.
3.Смольская Е.П. «Массовая культура»: развлечение или политика?
– М.:Мысль, 1986. – 144с.
2. Движение Просвещения и его роль в развитии культуры 18 века
План:
1. Исторические условия формирования движения просвещения
2.Изменения, создавшие основу для изменения культуры
3.Новые тенденции в культуре 18 века
Вывод
Список использованной литературы
1.Исторические условия формирования движения просвещения
История не знает границ, отделяющих одну культурную эпоху от другой. Так и
эпоха Возрождения не отделена резко от культуры абсолютизма Просвещения. Ренессанс
для Европы не прошел бесследно – новые религиозные направления продолжают
вытеснять католическую церковь, продолжается начатая в эпоху Возрождения борьба с
феодализмом.
Буржуазии было невыгодно сохранение феодально-сословного строя, она боролась с
пережитками феодализма. Идеологи Просвещения в полной мере отражали интересы
развивающейся буржуазии: методами создания буржуазного государства они считали
реформы, демократическое преобразование общества, просвещение.
В 17 веке крупнейшими событиями стали: установление абсолютистского строя в
некоторых европейских государствах, укрепление экономических и политических
позиций буржуазии, взлет науки, зарождение техники, появление рационализма в
мировоззрении.
Самые различные слои населения начинают понимать значение науки и техники.
Особенно заинтересована в развитии науки была нарождающаяся буржуазия.
Параллельно с изменениями в деятельности происходили изменения в социальных
отношениях: разрываются бывшие связи личной зависимости человека от человека,
исчезает «большая семья», а вместо появляется свободный, автономный
индивид, что является предпосылкой явления под названием «буржуазный
индивидуализм». Все это приводит к сумасшедшему ускорению темпов жизни,
росту масштабов социальной динамики.
Происходят значительные изменения в развитии научного природоведения и философии.
Галилей впервые обратил внимание на разработку методологии науки. Ему принадлежит
мысль, что наука должна основываться на наблюдении и эксперименте и математическом
языке. Именно на этом основании Ньютон создал классическую механику. Выдающиеся
философы 17 века - Ф.Бекон, Т.Гобс, Р.Декарт, Б.Спиноза, Г.Лейбниц и другие
– освободили философию от схоластики и повернули ее лицом к науке. Основой
философского познания для них стала не слепая вера, а разум, который опирается на
логику и факты.
2.Изменения, создавшие основу для изменения культуры
Существенные сдвиги произошли в различных сферах духовной жизни:
• Появляется искусство в его настоящем понимании, то есть искусство
светское, автономное в своем развитии;
• Рождается роман как литературный жанр, опера, современный театр,
архитектура массовых застроек, промышленная архитектура;
• Возникают национальные академии наук, появляются первые газеты и
альманахи, в том числе и научные, появляется городской транспорт.
В результате всех изменений было сформировано новое мировоззрение:
• Мир теперь рассматривается как объект, на который направляется
человеческая активность, а сам человек – как субъект, то есть исходный
автономный пункт активности;
• Мир предстает в качестве несложного механизма, типичным образцом
которого были механические часы;
• Человек должен познать этот механизм и освоить его (лозунг
«Знание - сила» становится показательным в этом плане);
• Природа теперь делиться на живую и неживую, но и та и другая является
только основой для роста человеческого могущества;
• Считается, что человек, опираясь на свой разум, должен превратить
среду своей жизнедеятельности, сделав его оптимальным.
3.Новые тенденции в культуре 18 века
В начале 18 века барокко (установился и развился в 17 веке) вытесняется
изящным и вычурным стилем Людовика 15 – рококо. Родина рококо –
Франция. Дальнейшее распространение он получает в дворцовых и парковых строениях
карликовых государств Германии (павильон Цвингер в Дрездене, дворец Сан-Суси в
Потсдаме). Растрелли использовал декоративные тенденции рококо в архитектуре.
Многое в этом стиле определяет причудливая форма раковины. Само слово
«рококо» произошло от слова «рокайль» - мелкие камушки,
раковины. Модным становится орнамент из стилизованных раковин. Рококо продолжает
традиции барокко. Его характеризуют изысканные м причудливые мелкие формы и
изощренно изысканный филигранный, сильно стилизованный орнамент. Рококо получил
наибольшее распространение при оформлении интерьеров.
Родиной нового художественного направления – классицизма (от лат. Classicus
- образцовый) стала Франция конца 17 века. Не случайно именно это государство
стало центром существования классицизма и его законченных, зрелых форм. Абсолютизм
в политике Франции ограничивал личность государственными интересами, заставлял
индивидуальное приносить в жертву общественному. Классицизм был тесно связан с
придворной аристократической культурой периода утверждения французского
абсолютизма. Во многих отношениях французский классицизм был идеальным образцом
для приверженцев этой художественной системы в других странах Европы.
Новое идейно-художественное движение, охватившее науку и искусство европейской
культуры в конце 18 – начале 19 века, во многом стало реакцией на
пессимистическое настроение общества, находившегося под впечатлением от недавних
социальных бурь и со страхом ожидавшего будущих катаклизмов. Это движение получило
название романтизма.
Романтическое миропонимание, становясь доминантой духовной жизни, охватило все ее
сферы – науку, философию, искусство, религию. Оно обращалось к самым сложным
и возвышенным формам человеческого бытия.
Безусловным центром романтического движения стала Германия. Немецкая
романтическая школа философии создала максимально приближенные к искусству,
эстетически совершенные тексты. Романтические философы, положив в основание
философии интуитивный символ, а не научное понятие, породнили философию и
искусство.
Вывод
В рассматриваемый исторический период завершается слом средневековой модели
мира, необратимо выходит на первое место событие индивидуального бытия,
потеснившее даже событие Бога. Апогея этот процесс достигает во Франции 18 века, в
Великой французской революции 1789 – 1793гг.
Реформы во всех сферах общественной жизни, демократическое преобразование
общества, просвещение, научная революция, утверждение рационализма в мировоззрении
образуют единый мощный поток.
Список использованной литературы:
1.Культурология: Учебное пособие. – Х.: ЧП ПоповА.И.; ИД
«ИНЖЕК», 2004. – 272с.
2. Подольська Э.А., Лихвар В.Д., Іванова К.А. Культурологія: Навчальний посібник.
– К.: Центр навчальної літератури, 2005. – 392с.
3. Чернокозов А.И. История мировой культуры. – Ростов-на-Дону,1997. –
480с.
